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【历史探寻】寻访河东营的历史痕迹

来源:史志办—何道勋     2016-04-13 13:27:03     阅读次数:

何道勋

根据市政协关于传统村落调研的课题安排,笔者对河东营村的历史痕迹进行了初探,似有孙濯安国今无寺,河东古有营,萧汝英咫尺河东地,来游寄远情,受益颇多,感慨不断。走进河东营,就仿佛走进了一条流淌着州城味道历史文化长河,一条见证时代、记录历史的长河!而我只是一个悠闲的过客,在历史的长河中散步,我又想拾起点什么?总有一些名字让人铭记,总有一段历史给人启迪

一、土官统治及世袭简述

沾益州土官,自元宪宗四年(公元1254年)随元明帝南征,因功封怀远将军、留守曲靖宣慰使的安举宗。明代中央王朝为了巩固其对全国的封建统治地位,在部分少数民族地区实行了一种分封各族首领世袭官职,以统治当地人民的制度,这就是所谓的土司制度。明朝初年,朱元璋对云南采取三江之外宜土不宜流,三江之内宜流不宜土的方针。经过洪武、永乐两朝的几度调整,云南6个府,全设流官。至清雍正四年(公元1726年)革职的末代土州官安于蕃,安氏土官一直是沾益州的世袭统治者,历经22代,共473年,形成了一套完整的土官统治体系。其中元朝土官4代,经历近百年;明朝土官15代,经历340年;清朝土官3代,经历60年左右。清雍正四年(1726),云贵总督鄂尔泰以土官叛服无常为由,参革沾益州土知州安于蕃,将安擒赴省城,请旨定罪。十月派人丈量土司所辖田亩。五年七月,取原宣威关之名设宣威州,裁原土司安于蕃所辖各营火地面自高坡顶以上属沾益,以下属宣威。宣威州之名沿至民国元年(1912)。据《土官底簿.沾益州知州》、 民国《宣威县志稿》(道光)、《云南志钞》、《云南通志》、《云南民族史》等相关文献及安于蕃墓碑所载沾益州土州史事,沾益土官世袭为:安举宗安阿朝安禄哲安阿蒙安阿哥安阿索安阿周安斗适壁(女)适仲(女) 安民安慰安正安九鼎安素仪(女)安绍庆安远安其禄安重镇安民安世基安于蕃。另据民国《宣威县志稿》和安于蕃墓碑记载,安氏自明洪武十四年(1381 年)开始世袭土州职,一直沿袭到清雍正四年(1726 年) ,其间近四百年的时间,安氏一族 共世袭土知州职一十八代。加上明代以前的安氏世系,安举宗安阿朝安禄哲安阿蒙4代,共22代。

二、改土归流革除土官统治

土司制度是在唐宋时期羁縻州县制的基础上发展而成的,其实质是“以土官治土民”,承认各少数民族的世袭首领地位,给予其官职头衔,以进行间接统治,朝廷中央的敕诏实际上并没有能够得到真正的贯彻。宣威土官以世袭故,恣肆虐杀百姓,为患边境,据载:“汉民被其摧残,夷人受其荼毒。”。甚至土司家族内部发生械斗或是战争,康熙三十八年(1699年),东川的彝族禄氏家族因争夺土府继承权,互相残杀。为了解决日久相沿的土司割据的积弊,明清两朝的君主,已经开始酝酿解决这个问题。改土归流一般采取两种办法:“一是从上而下,先改土府,后改土州。二是抓住一切有利时机进行,如有的土官绝嗣,后继无人,或宗族争袭,就派流官接任;土官之间互相仇杀,被平定后,即派流官接任;有的土官犯罪,或反王朝被镇压后,以罪革职,改由流官充任”,有的在土民向封建王朝申请“改土归流”时,王朝以所谓从民之意,革除土官世袭,改为流官。

明代中后期,将原来统治少数民族的土司头目废除,改为朝廷中央政府派任流官。土司即原民族的首领,流官由中央政府委派。改土归流有利于消除土司制度的落后性,同时加强中央对西南少数民族聚居地区的统治。

清统治者出于政治上、军事上、经济上和思想上的考虑,实行改土归流 雍正四年(1726)云贵总督鄂尔泰数次上书全面阐述改土归流的必要奏请立即推行。如雍正四年十一月奏言:若不及此清理,约定规程,即使几土官,杀几苗首,亦不过急则治其标,本病未除,恐终难宁帖。……然必欲经始以待将来,即迟至十年二十年,但能成事,实云贵永远之利也。”“土司一娶媳,则土民三年不敢婚等取于民之供及土民有罪被杀的垫刀银等语,列举了若干土司统治的危害。胤主张改流也是为了这一目的,因为在他看来,普天率土之众,莫不知大一统之在我朝,悉子悉臣,罔敢越志者也,所以对僻处边隅的不法土司要悉令改土归流,冀图经此一番惩创,必有数十年之安静。后来的道光《宣威州志》》对改土归流的这一目的讲得十分明确:宋太祖之言曰:卧榻之侧不可使他人鼾睡也。夫鼾睡不可,而况飞扬跋扈于其间乎?此日之改土归流,洵绥靖边疆之至意。他建议对不法土司用计擒为上以兵剿为次使其自动投献为上勒令纳土为次既要用兵又不专恃用兵。以武力相震慑力争以政治手段解决。他要求调整云川等省边境的不合理的行政区划以便统一事权使地方官相机行事。雍正帝对此甚为赞赏令其悉心办理。云贵改土归流的巨大声势很快冲击到沾益州土官

三、历史遗存

窗体底端

河东营村有著名的土州家庙,系安土司衙署遗址,属省级文物保护单位。还有土州鱼塘、土州营栅、土州石牌坊遗址及末代土州官安于蕃墓等。

1.土州家庙。据《宣威州志》记载,清雍正七年改土归流后,诏发沾益州末代土州官安于蕃到江南安置,州人则撤其衙署以建流官公署,所留只最后一层;凡三间,因后来其余民为图像(指安于蕃画像)于楼中侍奉香火。故群众通称这栋建筑为土州家庙。据杂志(卷八)记载:土州安于蕃,奉郡绅孙衍庆为师,颇知诗。遗像在河东营故祠,鹰眸而钩准,其朝帽补服,汉官仪也。若会集群丑,则以皂白缠头,踞地作侏漓语,不尔,夷属外之莫肯服矣。像悬殊祠楼上,夷属登斯楼者,莫敢或坐,坐则头痛项则。可见彝民的敬畏程度。现存的土州家庙,为硬山顶抬梁式木结构建筑,一栋三间,通面阔12.9,通进深7.6,一楼一底,单檐,明间减中柱,架抬梁,梁架粗大,梁头呈卷云状。有鼓形驼峰。托九檀,是明清典型的早期建筑,为明、清之际统治今宣威、沾益地区历时400余年的沾益州土州官的衙署遗存,具有极高的历史文化价值,于1984年被列为宣威文物保护单位。

2.“弯弓射银箭 现存的土州家庙左有羚羊挂角,右有金钱倒洒;后有美女看钱,前有螃蟹晒甲。小石城内二龙抢宝处,潺潺的山泉昼夜奔流,日积月累形成一个大大的冲积扇,水流又向前方射出,整个地势如同一张弯弓,后人谓之:弯弓射银箭

3.险阻四塞的土州营栅。土州官当年建造的营寨遗址在安于蕃的墓堆和墓碑后面约300的山头上,该营寨在旧志中称为:险阻四塞,并滇黔之变,所部四十八营火

4.安于蕃墓。位于河东营村背后的半山腰,墓地四周都是荒草地,刺棚下隐隐约约可见几块碑,一块牌子是宣威县人民政府19861121立的《安于蕃墓》,它属于文物保护单位。安于蕃墓址后有一颗枯死的大树,苍凉的立在乱石之中,在诉说着即将消失的历史。看着过去、现在、未来的沧桑巨变,点化着杨家街的变迁,石池里的故事,土知州遗址的兴衰。该墓坐东向西,原封土高1.5,现高0.5,封土直径2,墓前立有石灰石质拱形墓碑,正中刻皇清诰授奉直大夫沾益州安公康候之墓,两侧方形碑柱内侧刻有墓志,主要叙述安于蕃生平。安于蕃是安氏世袭的第十八代土司,于康熙四十三年承袭,清朝初期改土归流后,土司统治制度瓦解,安于蕃于清乾隆八年(1743年)病死后,历年未葬,幸蒙上宪赐给需,令族众安厝,于乾隆二十九年(1764年)安葬于此。

5.诱人的玉美人山。顺山而上,爬到一座小山上,环顾四周,景致很好,虽然局部山体被采石场破坏了,但那玉美人山(千层岩)植被很好,绿树葱茏,美姿、秀色不减,非常诱人。恰似孙绍康《河东营赋》:排双坝,绾古城,揽虹桥,拂柳林,枕榕峰之秀逸,带宛水之洄潆 河东营村现存古树中,有芙蓉树1棵,皂角树1棵,滇朴3棵,江子树1棵,约有近300年历史。

四、历史传说

1.血藤迁棺。据民间传说,安土司统治沾益州(今天的大白菜无需ip地址送彩金网站所辖范围)已400多年,传到安于蕃时,为了让其家族更加兴旺发达,他不惜重金从四川请来一个风水先生,为自己撵一关百年之后的安息之地。风水先生在乌蒙山区整整撵了三年地,最后发现龙脉就落在东山谢且这个地方,风水先生称此地背靠东山主峰(海拔2868),前有二十四玉女(即山头)向他朝拜和一个金盆(即高原湖,现已无水变成芙蓉坝子,左边有青龙(即龙山)、左边有白虎(即虎山)相护,此风水宝地就叫二十四玉女捧金盆。但风水先生迟迟不告诉安于蕃,传说如若天机泄露后风水先生就会双眼失明。安于蕃表示将风水先生孝养好直到升天为止,最后风水先生向安于蕃泄露了天机,于是安于蕃在风水宝地左前面的大片土地上修建了他的行宫,右前面300处的大片土地上修建成跑马场。安于蕃百年归天后也终于如愿以偿得安葬在这块风水宝地上。然而,安家后人不仅没有兑现孝敬风水先生的承诺,反而把风水先生当作奴隶使用,整天砍柴、推磨,倍受折磨。他的徒弟得到消息后,决心报复安家,于是乔装改扮来到这里,四处散布谣言说安于蕃安葬处非但不是风水宝地,相反是块绝地,风水先生瞎了双眼就是证据。安氏后人听到此话后,找他寻求破解的办法,他故弄玄虚,说除了另择坟地安葬别无他法,安氏族人听信了他的话,决定把安于蕃的棺木从那里取出迁到了这位风水先生选好的东山龙山半坡龙脖子上安葬,即现在的宣威东山脚河东营村背后的半山坡上,安于蕃的坟墓现在还能看到石碑及碑文。

迁坟这天,当众人挖开墓土时,但见瑞气升腾,棺木上的油漆彩绘如新,两根粗大的血藤将棺木缠绕离地高高托起。只有砍断血藤,才能把棺材抬出。更为神奇的是,此时一对白鹤从墓穴中飞出,风水先生扬手抛出飞镖,可惜手慢了一点,只打死一只,另一只却飞走了,他师傅的眼睛就只复明了一只。众人惊骇,并奋力砍断血藤,顿时血流成河,血液顺着山坡一直往下流淌,到山坡下约200,风水先生的徒弟用一支艾蒿止住了血流,从此血流保持着流淌的姿势,凝固成了一片起伏不定的石头,艾蒿则成活后变成了今天的芙蓉树。安氏把坟和庄园搬迁到了河东营,从谢且到河东营有二十多里,土司动用了数千人,采用人传人的方法,上边拆下边盖,一天一夜就搬迁完毕,可见当年安家权势之兴盛。迁坟后,安氏后人再没能像自己的祖先那样拥有统驭部族和统治沾益州的强大力量,这支古老的血脉再也没能延续下去,逐渐被历史的浪潮所湮没。这个离奇的传说,把安土司的消亡归结为安氏祖坟龙脉遭受了破坏,才导致了这个显赫家族的衰落。然而,《宣威州志》有记载,安于蕃于康熙四十三年承袭土司,居于东山之下,颇好学能诗,敦诗说礼,师人师经,盖土司中之能变夏者也。雍正四年,被云南总督鄂尔泰计擒;五年七月,改土归流,并设宣威关,从此沾益州变为宣威州,宣威便得其名称;七年十二月,诏发江南江宁府安置;于乾隆年间死而归葬宣威。安于蕃之被革,以其貌似其罪,实为历史潮流不可逆转。

2.石池传说。土州鱼塘占地面积约4.5亩,现为村集体所有。据石池民间传说讲的是王十万,又叫王员外,有一天周边员外各驾一舟,来到石池中间的小岛上与土司官相聚赌钱,连赌数日,王十万一直只赢不输。最后一日,土司安于蕃将王十万的划桨悄然藏匿,散伙时其他人驾船离去,唯有王十万无法离开。后人用差把划桨为寓,意为人与人要互相帮助,没有万事不求人的人,对当今构建和谐社会仍有现实意义。

3.玉美人的传说。在宣威的东山上,有一个绝壁,它倚天而立,绝壁上有一圆柱形岩体。在这个岩体旁边,崖头奇峰突起,似人状。人们把这个自然景观叫做玉美人。而关于这块石头,宣威流传着玉美人的传说,传说版本很多,就是宣威具有代表性的风物传说之一。一说是七仙女下凡,被这人间美景迷住了,就不想回天宫,在此睡下,一睡就几万年,与宣威人共享山川之美。二说玉美人是观音化身的彝族姑娘。传说古老的时候,宣威有九条恶龙作怪,兴风作浪、淹毁庄稼、冲倒房屋,给黎民百姓带来了深重的灾难。观音菩萨得知后,化身为彝族姑娘与恶龙在东山的绝壁处大战了三天三夜,并且最终将它们镇压在宣威现在的东大河下。并在东大河石桥的石洞上悬挂一把宝剑,用以镇压恶龙,不再祸害人间。她还教化其中的一条龙令其兴云布雨,保佑人民庄稼丰收。从此,人们过上了太平日子,并称观音化身的彝族姑娘为玉美人。为了感谢她,人们每逢三月三就会去东山玉美人与恶龙激战的那块绝壁处祈福。从此也就形成了宣威三月三,赶东山的习俗。三说玉美人是说舍身为民的勇敢的彝族少女。这些传说都有一些相似的地方,他们具有同源性。这些传说都是劳动者口头创作的,是靠记忆保存,在民众中集体流传的,所以它不断受到人们的加工改造。当这些传说在流传的过程中受到传播者的不同心理机制如社会地位、文化素养、审美情趣、生活经历、习惯爱好、心境等的作用,对作品进行增删、改造,从而使这些传说发生一些变异。

五、今人的启示

安土司衙署遗址遗迹,是安土司世袭土司官统治今宣威、沾益、富源在内的沾益州近四百年的历史见证,它的历史价值和建筑风格,都是值得研究和参观的,是宣威难得的古遗存。

光阴荏苒,世态变迁,来到河东营,依然能够体会到那拂不去的历史烟尘,似古似今,似远似近。

我们寻访历史的痕迹,目的不仅在于讲述历史,更多的还是想让大家在了解的基础上更加热爱我们的家园。这里历史悠久,人杰地灵,村中的一砖一瓦已经见证了几百年的历史足迹。

如今的河东营,现代文明与传统文化交相辉映,处处洋溢着勃勃生机。我们相信,在党和政府及社区居民的齐心协力下,河东营的明天一定更美好!

 

责任编辑:沈立明 、   

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